|
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد
: فهذا بيان للعقيدة الإسلامية الحقة مأخوذ من كتاب الله ومن حديث رسوله صلى الله
عليه وسلم. فقد جاء في الحديث الشريف الذي رواه مسلم أن جبريل سأل النبي عن أشياء
ليجيبه فيتعلم الناس وكان مما سأله قال: {فأخبرني عن الإيمان} فقـال عليه السلام:
الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
قال: "صدقت" الحديث. هذا الحديث يبين لنا جملة الإيمان وهاكم البيان
بالتفصيل:
الإيمان بالله
قال عليه السلام: الإيمان أن تؤمن بالله أي بوجوده تعالى وأنه لا بداية ولا نهاية
لوجوده قال تعالى: (هو الأول والآخر) [سورة الحديد/3] والله سبحانه واحد في ملكـه
لا شريك له في الألوهية قال تعالى: (وإلهكم إله واحد) [البقرة/162] وهو عز وجل
قائم بنفسه لا يحتاج إلى غيره. قال تعالى: (فإن الله غني عن العالمين) [آل عمران/97]
فهو المستغني عن كل ما سواه والمفتقر إليه كل ما عداه خلق السماء وكان قبلها وخلق
العرش ولا يحتاج إليه لا يحمله العرش بل العرش وحملة العرش محمولون بلطف قدرته
تعالى. والله لا يشبه شيئاً من خلقه قال تعالى: (ليس كمثله شيء) [الشورى/11] وهو
تعالـى قـادر على كل شـيء لا يعجـزه شـيء في الأرض ولا في السمـاء قـال تعالـى:
(وهو على كل شيء قــديــــر) [سورة المُلك/1] والله يفعـل ما يشاء قال تعالى:
(فعال لما يريد) [سورة البروج] وقد روى أبو داود عن رسول الله عليه السلام أنه
قال : ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن خلق الخلق وأقدرهم على ما شاء قال تعالى:
(وما تشآؤن إلا أن يشآء الله) [سورة التكوير/29] والله تعالى بكل شيء عليم وعِلْمُ
اللهِ شاملٌ لا يخفى عليه شيء قـال تعالى: (وهو بكل شيء عليم) [ سورة الحديد/3]
فهو عالم بما كان وبكل ما يكون وبكل ما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون بعلم واحد
أزلي غير حادث، والله سبحانه وتعالى حي لا يموت قال تعالى: (وتوكل على الحي الذي
لا يموت) [سورة الفرقان/58] وهو سبحانه وتعالى يسمع ويرى بلا تشبيه ولا تمثيل
ولا كيفية قال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [سورة الشورى/11] وهو
متكلم بكـلام أزلـي قديم غير حادث قال تعالى: (وكلم الله موسى تكليماً) [سورة
النساء/164] والله جل وعـلا لا يحـويـه مكان ولا يجري عليه زمان وهذا ما نقله
بالإجماع صاحب كتاب ''الفرق بين ا لفرق''( ص 333) فهو تعالى خالق المكان ومجري
الزمان ولا يشغله شأن عن شأن. وإليك أيها الأخ القارئ بعض أقوال مشايخ دمشق في
العقيدة وتنزيه الله تعالى: تنزيه الله عن المكان علـــى هـــذا علمــاء دمشــــــق
قال الحافظ المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشهير بابن عساكر الدمشقي
)571هـ) في بيان عقيدته التي هي عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري: خلـق السمـاء
كما يشـا ء بـلا دعـائـم مستقلّـةْ لا للتحيـز كـي تكــو ن لذاتـه جهــة مُقلَّـةْ
ربِّ علـى العرش استوى قهـراً وينـزلُ لا بنُقلَـهْ قال الحافظ أبو زكريا محيي
الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي (676 هـ) ما نصه: {إن الله تعالى ليس كمثله
شيء، وإنه منـزّه عن التجسيم والانتقال والتحيز في الجهة، وعن سائر صفات المخلوق}.ا.هـ
قال الفقيه المتكلم المؤرخ الفخر بن المعلم القرشي الدمشقي (725 هـ) في كتابه:
''نجم المهتدي ورجم المعتدي'' ما نصه: {قال الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر الأنصاري
القرطبي: والذي يقتضي بطلان الجهة والمكان مع ما قررناه من كلام شيخنا وغيره من
العلماء وجهان: أحدهما: أن الجهة لو قدّرت لكان فيها نفي الكمال، وخالق الخلق
مستغنٍ بكمال ذاته عمّا لا يكون به كاملاً . والثانـي: أن الجهة إما أن تكون قديمة
أو حادثة، فإن كانت قديمة أدى إلى مُحالين، أحدهما أن يكون مع البارئ في الأزل
غيرهُ، والقديمان ليس أحدهما بأن يكون مكاناً للثاني بأولى من الآخر، فافتقر إلى
مخصّص يُنقَلُ الكلام إليه، وما يُفْضي إلى المحال محال} ا.هـ. وذكر الشيخ تقي
الدين الحصني الدمشقي الشافعي (829هـ) أن الله منـزه عن الجهة والمكان في أكثر
من موضع في كتابه ''دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد''،
ورد على القائلين بذلك. وقال الشيخ أبو علي محمد بن علي بن عبد الرحمن ا لصوفي
الزاهد المعروف بابن عراق الكناني الدمشقي (933 هـ) ما نصه: {كان الله ولا مكان
وهو الآن على ما عليه كان، جلَّ عن التشبيه والتقدير، والتكييف والتغيير، والتأليف
والتصوير} ا.هـ. وقال أيضاً ما نصه: {ذات الله ليس بجسم، فالجسم بالجهات محفوف،
هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس، على العرش استوى من غير تمكن ولا جلوس}
ا.هـ. وقال العارف بالله الشيخ عبد الغني النابلسي الدمشقي الحنفي (1143هـ) ما
نصه: { فيتنزه سبحانه وتعالى عن جميع الأمكنة العلوية والسفلية وما بينهما} ا.هـ.
وسأل الأديب أحمد اليافي مفتي الشام محمد خليل المرادي الدمشقي (1206 هـ) سؤالاً
نصه: {قلت: ما الدليل على قيامه بنفسه أيها الأجلُّ؟ قال: استغناؤه عن المخصِّص
والمحل} وقال: {قلت: ما الدليل على أنه ليس بجسم ولا عرض في زمان؟، قال: عدم افتقاره
إلى المحل والمكان} ا.هـ. وقال الشيخ العلامة مولانا خالد بن أحمد النقشبندي دفين
دمشق (1242 هـ) ما نصه: {أشهد بأن الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، وكذلك صفاته،
لا يقوم به حادث ولا يحل في شيء ولا يتحد بغيره، مقدس عن التجسيم وتوابعه وعن
الجهات والأقطار} ا.هـ. وقال الشيخ الفقيه محمد أمين بن عمر المعروف بابن عابدين
الدمشقي الحنفي صاحب الحاشية المعروفة (1252 هـ) ما نصه: ودنا من الرحمن عز وجل
قر ب مكانةٍ من غير قربِ مكان وقال الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني الحنفي الدمشقي
(1298هـ) ما نصه: {والله تعالى ليس بجسم، فليست رؤيته كرؤية الأجسام، فإن الرؤية
تابعة للشيء على ما هو عليه، فمن كان في مكان وجهة لا يُرى إلا في مكان وجهة كما
هو كذلك، ويُرى - أي المخلوق - بمقابلة واتصال شعاع وثبوت مسافة، ومن لم يكن في
مكان ولا جهة )يعني الله) وليس بجسم فرؤيته كذلك ليس في مكان ولا جهة} ا.هـ. وقال
الشيخ عبد الكريم الرفاعي الدمشقي (1393 هـ) ما نصه: {ويستحيل على الله المماثلة
للحوادث، والتقيد في الزمان والمكان، وأن يكون في جهة} ا.هـ. وقال الشيخ محمد
حمدي الجويجاتي الدمشقي (1411 هـ) ما نصه: {ويستحيل على الله احتياجه لغيره وللزمان
والمكان، إذ هو خالق الزمان والمكان}.
الإيمان بالملائِكـةِ
وملائكته (الحديث) يعني أن الإيمان بوجود الملائكة الكرام واجب وهم مخلوقـون من
نور وفي الحديث الذي رواه مسلم خلق الله الملائكة من نور (الحديث) وقد ثبت عن
سعيد بن المسيّب أنه قال: {إن الملائكة لا يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون ولا
ينامون وأنهم ليسوا ذكوراً ولا إناثاً }. قال الله تعالـى: (إن الذين لا يؤمنون
بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) [سورة النجم/27] والملائكة عباد لله طائعون
قال تعالى:( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) [سورة التحريم/6] فلا
يجوز الأخذ بما يروى عن هاروت وماروت أنهما فتُنِا بامرأة يقال لها الزُّهرة فإن
القصة غير ثابتة ثبوتاً يحتج به في الإعتقاديات.
الإيمانُ بالكُتُـب السماوية
وكتبه (الحديث) يعني أنه مما يجب الإيمان به الكتب السماوية التي أنزلها الله
على رسله بالوحي بواسطة جبريل عليه السلام، وهي حقٌّ كلُّها أنزلت لما فيه مصلحة
العباد وهي شرائع للعباد تبين ما أمرهم الله به ومن أشهر هذه الكتب القرآن والإنجيل
والتوراة والزبور ونؤمن أنها كلام الله وليست من تأليف جبريل ولا محمد ولا عيسى
ولا موسى عليهم الصلاة والسلام. وكتب الله المنزلة من القرآن والتوراة والإنجيل
والزبور عبارات عن كلامه الذاتي الأزلي الأبدي والعبارةُ غيرُ المعبَّر عنه، ولذلك
اختلفت باختلاف الألسنة. فإذا عُبِّر عن الكلام الذاتي بحروف القرآن التي هي عربية
فقرآن وبالعبرية فتوراة وبالسريانية فإنجيل وزبور. فالاختلاف في العبارات دون
المعبَّر عنه. فتبين أن قراءتنا وتلاوتنا حادثة والمقروء والمتلو أي مادلت عليه
القراءة والتلاوة من كلامه الذاتي قديم أزلي كما إذا ذكر الله بألسنة متعددة ولغات
مختلفة فإن الذكر حادث والمذكور وهو رب العباد قديم أزلي فتأملوا ذلك رحمكم الله.
الإيمانُ بالرُّسل
ورسله (الحديث) أي أنبيائه من كان رسولاً ومن لم يكن رسولاً فيجب الإيمان بالأنبياء
والرسل عليهم أفضل الصلاة والسلام. واعلم يا أخي أنه ليس كلُّ نبي رسولاً فالرسول
يأتي بنسخ بعض شرع من قبله أو بشرع جديد والنبي غير الرسول يوحى إليه ليتبع شرع
رسول قبلَه. فكلٌّ أوحي إليه وكل أمر بالتبليغ وكلهم على دين واحد هو الإسلام
وقد جاء في البخاري أن رسول الله قال: الأنبياء اخوة لعلات(1) دينهم واحد هو الإسلام
وهو الدين المقبول عند الله قال تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل
منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [سورة آل عمران/85] . 1) الاخوة لعلات هم الاخوة
من أب واحد وأمهات مختلفات وقد شبه بهم الأنبياء لأن الإسلام يجمعهم مع اختلاف
شرائعهم وكل شريعة من شرائعهم جاءت بالإسلام. والأنبياء أفضل من الملائكة ومن
جميع المخلوقات قال تعالى: (وكلاً فضلنا على العالمين) [سورة الأنعام/86] ويجب
لهم صفة الصدق والأمانة والفطانة والشجاعة والجهاد في الله ويستحيل عليهم الكذب
والخيانة والرذالة والسفاهة والبلادة والجبن والتقصير في الدعوة لدين الله وغير
ذلك من الصفات التي لا تليق بمقام النبوة. وهم معصومون من الكفر والكبائر وصغائر
الخسة قبل النبوة وبعدها فليحـذر مما فيه أن يوسف هم بالزنا أو أن إبراهيم عبد
الكوكب أو أنه شك في قدرة الله أو أن داود فتن بامرأة فأرسل زوجها إلى الحرب ليقتل
فيأخذ زوجته، ليحذر من ذلك فإنه مخالف لشرع الله وما كان من القرآن ظاهره يعطي
ذلك فلا يحمل على ظاهره الذي لا يليق بمنصب النبوة لأن الأنبياء منزهون عن كل
نقص مترفعون عن كل خسة ولا ريب في ذلك فإنهم أفضل الخلق.
الإيمان باليَـومِ الآخـــر
واليوم الآخر (الحديث) يعني مما يجب الإيمان به الإيمان باليوم الآخر وأن الله
يبعث من في القبور وقد أخبرنا الرسول الأعظم عليه السلام جملة مما يحصل للعبد
بعد الموت فمن ذلك عذاب القبر ونعيمه وسؤال الملكين منكر ونكير والبعث والحشر
والقيامة والحساب والثواب والعذاب والميزان والنار والصراط والحوض والشفاعة والجنة
والرؤية لله تعالى بالعين في الآخرة وخلود أهل الجنة في الجنة وخلود أهل النار
في النار.
الإيمــــانُ بالقَـــــــــدَر
ِ وأن تؤمن بالقدر خيره وشره (الحديث) ومعنى ذلك أن كل ما دخل في الوجود من خير
وشر من أعمال العباد فهو بتقدير الله ومشيئته الأزلية و علمه فالخير من أعمال
العباد فهو بتقدير الله ومحبته ورضاه والشر من أعمال العباد فهو بتقدير الله لا
بمحبته ولا برضاه وكل ما يحصل في الكون هو بمشيئة الله تعالى قال تعالى: (وما
تشاؤن إلا أن يشاء الله) [سورة التكوير/29] وقال أبو حنيفة رضي الله عنه في الوصية:
}فلو زعم أحد أن الخير والشر بغير تقديره تعالى صار كافراً وبطل توحيده} ا.هـ.
فالخير والشر بخلق الله تعالى وعلمه وتقديره والعبد كاسب باختياره وليس مجبوراً
في أعماله طاعة كانت أم معصية إيماناً كانت أم كفراً عرفاناً كان أم نُكْراً فكل
ذلك باختيار العبد لما شاء الله له وقدّره عليه. قال صدقت المصدِّق هو جبريل عليه
السلام وهو أفضل الملائكة والمصدَّقُ هو محمد بن عبد الله أفضل الأنبياء والمرسلين
قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر رواه الترمذي. وهو خاتم النبيين قال تعالى: (ما
كان محمدٌ أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) [سورة الأحزاب/40]
وقال وختم بي النبيون رواه مسلم. فمن ادعى أنه يولد نبي بعد محمد فقد كذب القرآن
وكذب الرسول ولا عبرة بكلام من يقول في قوله تعالى: (وخاتمَ النبيين) أي زينتهم
فهذا تفسير غير موافق للمقصود وقد اشتهرت فرقة بهذا التفسير تسمى الأحمدية القاديانية
ادعوا أنه ظهر نبي بعد محمد يقولون إنه غلام أحمد وادعى أنه ينزل عليه الوحي فهذا
كفر وخروج عن الإسلام فحذار يا أخي. واعلم أنه يجب على كل مسلم حفظ إسلامه وأن
يصونه عما يبطله ويقطعه وهو الردة والعياذ بالله تعالى نُبَيِّنُها ليجْتَنِبها
المسلم ويبتعد عنها.
الــــــــــــردة
الـردة : هي قطع الإسلام باعتقاد أو قول أو فعل. فمن الاعتقاد الكفري: الشك في
الله أو في رسوله أو القرآن أو اليوم الآخر أو الجنة أو النار قال تعالى: (إنما
المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) [سورة الحجرات] أي لم يشكوا
فلا يصح الإيمان مع الشك وما دام العبد جازماً في قلبه لا يضره ما يطرأ عليه من
خواطر بدون إرادته إذا كرهها وأنكرها. ومن القـول الكفري: كلام كثير جداً لا ينحصر
وذلك نحو: مسبة الله أو أحد الأنبياء أو أحد الملائكة أو السخرية باسم من أسمائه
تعالى أو السخرية بأحد الأنبياء أو أحد الملائكة أو الاستهزاء بكتاب الله أو آية
من آياته وكذا الاستخفاف بحكم الشرع وأن يقول لمسلم يا كافـر أو يـا يهـودي أو
يا نصراني أو يا عديم الدين مريداً بذلك أن الذي عليه المخاطب من الدين كفر أو
يهودية أو نصرانية أو ليس بدين. وسواء كان جاداً أو غاضباً أو مازحاً قال تعالى:
(ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن
لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) [سورة التوبة/65] وقال تعالى: (يحلفون بالله
ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم) [سورة التوبة/74]وقـد قال
رسول الله: إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى بها بأساً يهوي بها في
النار سبعين خريفاً رواه الترمذي. فالآيات والأحاديث صريحة في تكفير من نطق بالكفر
إن كان مازحاً أو راضياً أو غاضباً فليحفظ المسلم لسانه من الزلل. ومن الفعل الكفري:
كالسجود لصنم أو شمس أو مخلوق آخر على وجه العبادة له أو رمي المصحف في القاذورات
فهو كفرٌ أو ورقةٍ شرعيةٍ عالماً بما فيها مع الاستهزاء، وغير ذلك مما يدل على
أن هذا الفعل لا يصدر إلا من كافر هو كفر. والقــاعــدة: أن كل عقد أو فعل أو
قول يدل على استخفاف بالله أو كتبه أو رسله أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه
أو أحكامه أو وعده أو وعيده هو كفر فليحذر الإنسان من ذلك جهده.
أحكـــامُ المـــُـرتَــــدِّ
واعلم يا أخي المسلم أنه يجب على من وقعت منه ردة العود فوراً إلى الإسلام بالنطق
بالشهادتين والإقلاع عما وقعت به الردة ويجب عليه الندم على ما صدر منه والعزم
على أن لا يعود لمثله. واعلم يا أخي أنه لا ينفعه استغفار ولا غير ذلك قبل النطق
بالشهادتين: وهما أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله وإلا انطبقت
عليه أحكام المرتدين المذكورة في كتب الفقهاء. نسأل الله الثبات على الإيمان.
والله أعلم
بعض الأوراد الواردة عن النبي تقــال صباحــا ومســاءً
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتقضى
به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم وتنفرج به الكرب ويستسقى الغمام بوجهه
الكريم، وعلى آله وصحبه وسلم:
1- قال رسول الله: من قال حين يصبح وحين يمسي: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت
وهو رب العرش العظيم، سبع مرات كفاه الله تعالى ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة
رواه ابن السني عن أبي الدرداء رضي الله عنه. قال رسول الله: من قال حين يصبح
وحـين يمسي: اللهم أنت ربـي لا إلـه إلا أنـت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم،
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد
أحاط بكل شيء علما، اللهم إني أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي
على صراط مستقيم. لم يصبه في نفسه ولا أهله ولا ماله شيء يكرهه رواه ابن السني
عن أبي الدرداء رضي الله عنه.
2- عن عبد الله بن حبيب رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله: اقرأ قل هو الله
أحد، والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات، تكفيك من كل شيء رواه أبو داود
والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
3- عـن أبـي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي قال: {من قرأ بالآيتين من آخر
سورة البقرة في ليلة كفتاه} متفق عليه، (ءامن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون
كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
غفرانك ربنا وإليك المصير، لا يكلف الله نفساً إلا وسعهـا لها ما كسبت وعليها
ما اكتسبت ربنا لا تاخذنا إن نسينـا أو أخطـأنــا ربنـا ولا تحمــل علينا إصرًا
كما حملتـه على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر
لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ) آخر ايتين من سورة البقرة
.
4- عن مسلم بن زياد مولى ميمونة زوج النبي قال: حدثني أنس بن مالك يقول: قال رسول
الله: من قال حين يصبح: اللهم إني أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك
أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك، أعتق الله
ربعه ذلك اليوم من النار، فإن قالها أربع مرات أعتقه الله ذلك اليوم من النار
رواه البخاري وأبو داود والترمذي وغيرهم.
5- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن أبا بكر قال للنبي: اخبرني بشيء أقوله إذا
أصبحت وإذا أمسيت قال: قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السمـوات والأرض ورب
كل شيء ومليكه، اشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه،
إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي
وغيرهم.
6- عن شداد بن أوس أن رسول الله قال سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي
لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر
ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
فإن قالها بعدما يصبح موقنا فمات في يومه قبل أن يمسي كان في الجنة وإن قالها
حين يمسي فمات قبل أن يصبح كان في الجنة.
7- عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله: من قال: رضيت بالله ربا وبالإسلام
دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة قال أبو سعيد الخدري ففرحت بذلك وسررت به.
8- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله كان يقول إذا أصبح: اللهم بك أصبحنا
وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور رواه البخاري والترمذي وغيرهم. وزاد
الترمذي: وإذا أمسى ، قال: {بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا ونموت وإليك النشور}.
9- روى مسلم عن رسول الله أنه كـان يقـول إذا أمسى: أمسينا وأمسى الملك لله والحمد
لله لا إله إلا الله وحده لا شريك له، اللهم إني أعوذ بك من الجبن والبخل وسوء
الكبر وفتنة في الدنيا وعذاب النار وإذا اصبح قال مثل ذلك. وفي رواية زيادة: {وحده
لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير}.
10- قال رسـول الله: من قال إذا أصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير، كان له كعدل رقبة من ولد إسماعيل وكتب له بها
عشر حسنات وحط عنه بها عشر سيئات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وإذا أمسى مثل
ذلك حتى يصبح رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
11- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي لفاطمة رضي الله عنها: ما يمنعك
أن تسمعي ما أوصيك به أو تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
12- ورد في حديث طويل أن صحابيا التقى بجني شيطان، فسأله ما الذي يجيرنا منكم؟
قال الجني له: هذه الآية، آية الكرسي، فغدا الصحابي إلى النبي، وقص عليه قصته
فقال له النبي صدق الخبيث. رواه ابن حبان وغيره.
13- عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي كان يعوذ الحسن والحسين: أعيذكما بكلمات
الله التآمة من كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة، ويقول هكذا كان أبي إبراهيم
يعوذ إسماعيل وإسحاق. رواه البخاري وغيره.
14- قال رسول الله: من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
الرجيم، وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وَكّل الله به سبعين ألف ملك يصلون
عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة
رواه أحمد والترمذي عن معقل بن يسار رضي الله عنه. ثلاث آيات من آخر سورة الحشر:
(هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمــن الرحيم، هو الله
الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العز يز الجبار المتكبر،
سبحان الله عما يشركون، هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح
له ما في السمــوات والأرض وهو العز يز الحكيم) ما جاء في إهداء الثواب من الأحياء
للأموات روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال: من مات
وعليه صيامٌ صامَ عنه وليّه ا.هـ. وروى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله
عنهما أن سعد بنَ عبادة رضي الله عنه توفيت أمهُ وهو غائب عنها فقال: }يا رسول
الله، إن أمي توفيت وأنا غائبٌ عنها أينفعها شيء إن تصدقْتُ به عنها؟ قال: نعم
قال فإني أُشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها} )أي البستان) روى البخاري في صحيحه
عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أنها قالت: {وارأساه}
فقال رسول الله: ذاكِ لو كان وأنا حيٌ فأستغفر لك وأدعولك ا.هـ. قال الحافظ ابن
حجر العسقـلاني في شرح البخاري ما نصه: {ذاكِ بكسر الكاف إشارة إلى ما يستلزم
المرض من الموت أي لو متِّ وأنا حي دعوتُ لكِ}. قال النووي في الأذكار: {أجمع
العلماء على أن الدعاء للأمواتِ ينفعهم ويصلهم ثوابه واحتجوا بقولــه تعالــى:
(والذين جاءو من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان)
[سورة الحشر]}. وفي الأحاديث المشهـورة كقولـه عليـه الصلاة والسلام: اللهم اغفر
لأهل بقيع الغرقد ولقوله: اللهم اغفر لحيِّنا وميتنا وغير ذلك. ا.هـ. كلام النووي.
وفي حديث معقل بن يسار أن رسول الله قال: اقرءوا يـس على موتاكم رواه أبو داود
والنسائي وابن ماجه وأحمد والحاكم وابن حبان. وثبت عن عبد الله بن عمر أنه قرأ
على قبر أول سورة البقرة وخاتمتها وقال الخرائطي في كتاب القبور: {سُنة في الأنصار
إذا حملوا الميت أن يقرءوا معه سورة البقرة}. روى الطبراني في المعجم الكبير عن
عبد الرحمن ابن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال: {قال لي أبي يا بني إذا أنا مِت
فألحدني فإذا وضعتني في لحدي فقل: ''بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم سُنَّ عليّ
الثرى سَنَّا ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله يقول
ذلك} ذكره الحافظ اللهيثمي في مجمع الزوائد . وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه
قال سمعت النبي يقـول: إذا مات أحدكم فلا تحبسُوه وأسرعوا به إلى قبره وليقرأ
عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره ا.هـ أخرجه الطبراني
بإسناد حسن. وروى مسلم والبخـاري أن رسـول الله مر بقبرين فقال: يعذبان وما يعذبان
في كبير ثم قال بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشـي بالنميمـة ثم
دعا بجـريدة )عرق نخل) فكسرها كِسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له: {يا
رسـول الله لم فعلـتَ هــذا} قـال: لعله يخفف عنهما ما لم يَيْبَسا أو قال إلى
أن يَيْبَسا. قال النووي في شرح صحيح مسلم: {استحب العلماء قراءة القرآن عند القبر
لهذا الحديث لأنه إذ كان يرجى التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى وقراءة
القرآن من إنسان أعظمُ وأنفعُ من تسبيح العود وقد نفع القرآنُ بعضَ من حصل له
ضرر في حال الحياة فالميت كذلك}. ومن هنا أخذ المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها
قراءة الفاتحة في مجالس العزاء وعند ذِكر الميت رجاءَ أن يصل الثوابُ للميت والله
لم يحرم الميت المؤمن من الانتفاع بصدقة أو قراءة ولدٍ أو أخٍ صالح وعلى وهذا
حمل السيوطي قول الله تعالى: (والذين ءامنوا واتّبعتهم ذريتهم بإيمـــان) وقوله
تعالى: (أبآؤكم وأبناؤكم لا تَدْرون أيهم أقربُ لكم نفعاً) [سورة النساء]. اللهم
أوصل ثواب ما تُقُبل من أعمالنا في أعمارنا إلى روح والدينا ومن له حقٌ علينا
من المسلمين والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد.
|