الحجر الأسود والملتزم وحِجْرُ إسمعيل ومقام إبراهيم

الحمدُ للهِ ربّ العالمين، والصلاة والسلام على النبيّ العربيّ الأمين.
استعرضنا في الفصول السابقة المراحل التي مرَّ فيها المسجد الحرام بدءًا من العصر الجاهلي، مرورًا بعهد النبوة، وحتى أوائل عهد الخلافة الأموية. وكان لا بدَّ من محطات نقفُ عندها لنسلطَ الضوء على ناحيةٍ مهمة متعلقة بعَمارة المسجد الحرام أو بتاريخ مكة المكرمة لتشكلَ إضافةً مهمة في هذا البحث، وانطلاقًا من هنا، فإن محطتنا في هذا الفصل ستكون حول موضوع الحجر الأسود ومقامِ إبراهيم والحطيم ونحو ذلك.
إخوة الإسلام، يذكر صاحبُ "شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام" روايةً عن الأزرقيّ في "تاريخ مكة" عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ اللهَ تعالى أنزلَ الركنَ، يعني الحجرَ الأسود، والمقامَ مع ءادم عليه السلام ليلةَ نزل ليستأنسَ بهما، وأنَّ الله تعالى استودع الحجرَ أبا قبيس حين غَرَّق الأرضَ زمن نوح عليه السلام. فلما بنى الخليلُ عليه السلام البيت، جاءهُ جبريلُ عليه السلام بالحجر الأسود، فوضعه الخليلُ موضعَه من البيت. ثم إنَّ قبيلة "جُرهم" بعد ذلك دفنوا الحجر في زمزم حتى أبصرته امرأةٌ من خزاعة وأخبرتْ بذلك قومَها، فأعلم قومُها بذلك مضرًا على أنْ تكونَ ولايةُ البيتِ لخزاعة.

الحجر الأسود بعد البعثة النبوية

ذكر الأزرقيُّ في تاريخه عن جدّه عن غير واحد من أهل العلم ممن حضر بناء ابن الزبير للكعبة أنَّ الركنَ ـ أي الحجر ـ كان قد تصدَّع من الحريقِ ثلاث فِرق، فانشطّت منه شظية (كانت عند ءال بني شيبةَ بعد ذلك بدهرٍ طويل) فشدَّه ابنُ الزبير بالفضةِ إلى تلك الشظية من أعلاه بينَ موضعِها من أعلى الركن، ثم إنَّ الفضة تزلزلت وتعلقتْ حول الحجر، وخافوا عليه أن ينقض، فلما اعتمَرَ هارونُ الرشيد وجاوَرَ في سنة تسع وثمانين ومائة أمر بالحجارةِ التي بينها الحجر الأسود أن تُنَقَّبَ بالمس، فنُقّبت من فوقِها ومن تحتِها، ثم أفرغ فيها الفضة.

الحجر الأسود في "فتنة القُرمُطي"

يذكر أهل التاريخ أنَّ أبا طاهر القرمطي كان عدوًا لله، وأنه وافى مكةَ في السابع من ذي الحجة سنةَ تسعَ عشر وثلاثمائة، وأتى وأصحابُه أمورًا مُنكَرة منها أنَّ بعضَ أتباعِه ضربَ الحجر الأسود بمطرقةٍ من حديد فكسَره، ثم قلعَه وذهب به إلى بلادهِ وتسمى اليوم "الإحساء"، وبقي موضعُه من الكعبة المعظمةِ خاليًا، فكان الناسُ يضعون أيديَهم في موضعِه للتبرك إلى حين رُدَّ إلى موضعِه من الكعبة بعد اثنتين وعشرينَ سنةً وأربعةِ أيام، أي في سنة تسعٍ وثلاثينَ وثلاثمائة، وقد أتى به مكةَ سنبر بن الحسن القرمطي، فلما صار بفناءِ الكعبة ومعه أمينُ مكة أظهَرَ الحجرَ، وأحضر معه جِصًا يُشدُّ به، فوضع "سنبرُ" الحجرَ، وشدَّ الصانعُ بالجصّ، ونظر الناس إلى الحجر فتبيَّنوه وقبّلوه واستلموه وحمدوا اللهَ تعالى. وكان ردُّ الحجرِ الأسود في موضِعه قبلَ حضور الناس لزيارةِ الكعبة يوم النحر.

الحجر الأسود بعد ردّ القرامطة له

يقول المُسبِّحِيّ: في سنة أربعين وثلاثمائة قلَعَ الحجبة الحجرَ الأسودَ الذي نصبه "سنبر" وجعلوه في الكعبة خوفًا عليهِ، وأحبوا أنْ يجعلوا لهُ طوقًا من فضة يُشدُّ به كما كان قديمًا أيامَ ابنِ الزبير، فأخذ في إصلاحِه صانعان حاذِقانِ وعمِلا له طوقًا من فضةٍ وأحكماهُ.
وفي سنة ثلاث عشرة وأربعمائة قام رجُل فقصدَ الحجر الأسود فضربَه ثلاثَ ضرَبَات، ففتصدّع وجه الحجر من ضرباتِه تلك وتساقطَ منه شظايا مثل الأظفار، حتى جمع بنو شيبة الفُتات وعجنوه بالمسك وحشوا الشقوقَ وطلوها بطلاءٍ من ذلك.

الملتزم والحطيم

يقع "الملتزَم" بين الحجرِ الأسود وبابِ الكعبة، ويقال له "المَدْعا" و "المُتعَوَّذ" لاستجابةِ الدعاء فيه. أما "الحطيم" فقيل إنهُ ما بين الحجرِ الأسودِ ومقامِ إبراهيم وزمزمَ وحجر إسمعيل، وقيل إن "الحطيم" هو الموضعُ الذي فيه الميزاب. واختُلف في سببِ تسميته بذلك.
ومن فضائل "الحطيم" أن فيهِ قبرَ تسعة وتسعين نبيًا. وقد روى الأزرقيّ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال :" كان النبيُّ من الأنبياء إذا هلكت أمتُه لحق بمكة فيتعبدُ فيها النبيّ ومن معه حتى يموت فماتَ بها نوحٌ، هود، وصالحٌ، وشعيب؛ وقبورُهم بينَ زمزم والحجر". وذكر الفاكهيّ خبَرًا يقتضي أن فيما بين دار الندوة وبابِ بني سهم، يعني بابَ المسجد الحرام والذي كان يُعرف ببابِ العمرة، قبورَ قومِ صالح الذين ءامنوا به، ورحلوا معه إلى مكةَ وأقاموا بها حتى ماتوا.

مقام إبراهيم عليه السلام

مقامُ إبراهيمَ هو الحجرُ الذي وقفَ عليه الخليلُ عليه السلام حين بنى الكعبةَ المشرّفة؛ قال القاضي عزُّ الدينِ بن جماعة: وقد ذكر الأزرقيّ أن ذَرعَ المقامِ ذراع. وأولُ ما حُلّي المقام في خلافة المهدي بن المنصور العباسي المتوفَّى سنة 169 للهجرة، وكان قد رُفِعَ فانثلَم لرخاوةِ حجَره، فكتب الحجبة إلى المهديّ يعرّفونه بذلك، وأنهم يخشونَ عليه أنْ يتفتّت، فبعث المهدي بألف دينار أو أكثر لإصلاح ذلك؛ فلما كانت خلافة المتوكل وهو ابن المعتصم بن الرشيد، وقد توفي مقتولاً سنة 247هـ، زِيد في تحلية المقام بالذهب، وجعل ذلك فوق حليته الأولى، ثم إن جعفر بن الفضل العباسي عاملَ مكة، ومحمدَ بن حاتم قلعا حليته في خلافة المتوكل وضرباها دنانير ليستعينا بذلك في حربهم إسمعيلَ بنَ يوسف العلوي سنة 251 للهجرة؛ وبقيت حلية المهدي على المقام إلى أنْ قُلعت عنه سنة 256 لأجل إصلاحه، فعُمل له طوقان من ذهب، وأُحضر المقام إلى دار الإمارة، وأُذيبت له العقاقير بالزئبق، وشُدَّ بها شدًا متينًا حتى التصق، وكان قبل ذلك سبعَ قطع زالَ عنها الالتصاق بعد أن قُلعت عنه الحلية سنة 255 للهجرة لأجل إصلاحه. ثمَّ أُعيد إلى موضعه يومَ الاثنين لثلاثِ ليال خَلون من ربيع الأول سنة 256 للهجرة بعد أنْ وُسّع الطَّوْقان الذهب لضيقهما.

موضع المقام في الجاهلية والإسلام وبيان شىء من فضله

قال الأزرقيّ: حدثني جدي قال: حدثنا عبد الجبار بنُ الورد قال: سمعت ابن مَلِيْكَة يقول: موضعُ المقام هو هذا الذي هو به اليوم هو موضعُه في الجاهلية، وفي عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، إلاَّ أنَّ السيلَ ذهب به في خلافةِ عمر، فجُعِل في وجه الكعبة حتى قدِم عمرُ فردّه بمحضرٍ من الناس.
أما فضل المقام فهو ثابت مشهورٌ بنصّ القرءان الكريم والسنةِ الشريفة الصحيحة؛ فأما القرءان فقولُه تعالى :{فيه ءايات بيناتٌ مقامُ إبراهيم}. وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم :"إنَّ الحجر والمقام ياقوتتانِ من يواقيتِ الجنة طمسَ اللهُ نورَهما، ولولا أن طمس نورَهما لأضاءا ما بينَ المشرق والمغرب".
وكان أبو طاهر القُرمطي يريد أخذَه مع الحجر الأسود، فلم يظفَرْ به لأنَّ سَدَنَة المسجد غيّبوهُ في بعض شعاب مكة؛ ولا يزال هذا المقام محروسًا بحراسةِ الله إلى حين رفْعِه إلى الجنة كما هو مقتضى حديث عائشة الذي رواه الأزرقي في تاريخه.

حِجْر إسمعيل عليه السلام

يروي الأزرقيّ أنهُ في أثناء بناء إبراهيمَ عليه السلام للكعبة، جعل الخليلُ عليه السلام الحِجْر إلى جنبِ البيت عريشًا من "أراك" تقتحِمُه العنز، وكان زربًا لغنم إسمعيل. وعندما بنت قريشٌ الكعبة قصّرت بهم النفقة فتركوا بعضَ الكعبة في الحِجْر؛ وقد ذكرنا أنَّ عبد الله بنَ الزبير أعادها إلى بناء إبراهيم عليه السلام، حتى جاءَ الحجاج فأعادها إلى ما كانت عليه في الجاهليةِ وفي زمن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولذلك يقول التقيُّ الفاسي في كتابه "شفاء الغرام": لا خلاف بين أهلِ العلم بالتاريخ أن البيتَ كان مبنيًا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم على أساسِ إبراهيم من جميعِ جوانبه إلا من جهةِ الحِجْر كما سبق بيانه.

موضع الحِجْر

يذكر الأزرقي أنَّ الحِجْر مُدوّر، وهو ما بين الركن الشامي والركن الغربي، وأرضُه مفروشة برخام، وهو مستو بالشاذروان الذي تحت إزار الكعبة والشاذروان جزء من أساسِ الكعبة ويرتفع قدرَ ذراع تقريبًا، وعرض الحِجر من جدار الكعبة من تحت الميزاب إلى جدار الحَجَر سبعة عشر ذراعًا وثمانِ أصابع. وعن خبر عمارته يقول: إن المنصور العباسي لما حجَّ دعَا زياد بن عُبيد الله الحارثي أمير مكة فقال: إني رأيت الحِجْر حجارتُه بادية، فلا أصبحن حتى يُسترَ جدار الحِجْر بالرخام. فدعا زيادٌ بالعمل، فعملوه على السرج قبل أن يصبح، وكان قبل ذلك مبنيًا بحجارة ليس عليها رخام؛ ثم جاء بعد ذلك المهدي فجددَ رخامَه، ولم يزل فيه حتى رَثَّ في زمن المتوكل، فقُلع وألبس رخامًا حسنًا. وعمَّر المعتضد العباسي الحِجْر أيضًا في خلافته في سنة 283 للهجرة، كما عُمّر في خلافة الناصر والمستنصر العباسييْن، وكذلك في زمن الملِك المظفر صاحبِ اليمن، وكذلك الملك الناصر محمد ابن قلاوون، واسم هذين الملِكين واسم المستنصر العباسي مكتوبٌ في رخام في أعلى الحجر، وعُمّر أيضًا في زمنِ الملك المنصور علي بن الملك الأشرف شعبان ابن حسين بن الملك الناصر محمد بن قلاوون بأمر الأميريْن "بركة" و "برقوق" مدبري دولته. ثم عُمّر في زمن الملك الظاهر برقوق سنة 801 للهجرة.
وممّن جدّدَ الحِجْر السلطان مرادخان، وهو أولُ من جدده من ءال عثمان، وكذلك السلطان عبد المجيد خان عمره سنة 1260 للهجرة، ثم جُدّد في عهد السلطان عبد العزيز خان سنة 1283.

الدعاء في الحجر تحت الميزاب

روى الأزرقيّ عن عطاء قال: من قام تحت الميزاب، أي ميزابِ الكعبة، فدعا استُجيبَ له. وروى التقي الفاسي عن الحسن البصري قال: وسمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه أقبل ذاتَ يوم فقال لأصحابه: ألا تسألونَ من أين جئت؟ قالوا: من أين جئتَ يا أمير المؤمنين؟ قال :"ما زلت قائمًا على بابِ الجنة"، وكان قائمًا تحت الميزابِ يدعو الله عنده.
ومن فضائل الحِجْر أنَّ فيه قبر إسمعيل عليه السلام، يذكر أهلُ التاريخ أنَّ عُمْرَ إسمعيل عليه السلام حين توفاه الله كان 130 سنة فدُفن في الحِجْر مع أمه هاجر. واللهُ أعلم.